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       我的马克思主义观

                       

                          吾爱吾师 吾尤爱真理。

         ——亚里斯多德

   从追求到幻灭

  1949 6 30 在中国革命取得全国胜利的前夕 毛泽东写了 < 论人民民主专政 >, 其中有一段讲中国人如何寻找革命真理的话。他说,从 1840 年鸦片战争后,先进的中国人,象洪秀全、康有为、严复、孙中山等,经历千辛万苦,向西方寻找真理,可是都行不通。多次奋斗,包括辛亥革命那样全国规模的运动,都失败了。国家的情况一天一天坏,环境迫使人们活不下去。“怀疑产生了,增长了,发展了。”只有马克思列宁主义传入中国后,中国革命才面貌一新,取得胜利。于是,“西方资产阶级的文明,资产阶级的民主主义,资产阶级共和国的方案,在中国人民的心目中,一齐破了产。”

   那时 我是一个新参加革命的干部。在大学时 我也和当时许多青年一样寻找着真理。我们找到了马克思主义。我们把这个理论当做救国救民的福音 如饥似渴地学习着。那时国家的情况是一团糟 社会黑暗 民不聊生。我们认为这都是国民党的独裁腐败和帝国主义的侵略造成的。日本人虽然被赶走了 但中国还没有自由和民主 ; 中国还需要一次革命 而革命的学说就是马克思主义。我和许多同学参加了中共地下党组织。我们以共产主义的信徒而自豪。我们毫不怀疑地相信 一个民主的、自由的、繁荣富强的中国就在眼前 只要我们跟着共产党 努力掌握马克思主义 用这个学说来指导我们的行动。

   时间过了四十多年,毛泽东那一段描写西方学说在中国的命运的话,现在可以移用来描写马列主义了。在建国以后,多次运动,包括“大跃进”“人民公社”和“文化大革命”那样的翻天覆地的运动,都失败了。毛泽东把中国拖到了绝境。因此很自然,“怀疑产生了,增长了,发展了。”

   我们这一代的许多知识分子有一种深深的失落感。我可以借用恩格斯的一段话来描写我们的心情。在《社会主义从空想到科学》中,恩格斯说到 18 世纪法国的那些伟大的启蒙学者本身都是非常革命的,他们自认为代表永恒真理和普遍正义,他们要求建立一个理性的王国。法国革命胜利了,结果如何呢 ? 新的制度诚然比旧制度合理,可是仍然弊病丛生,充满罪恶。所谓“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度却不过是一幅令人失望的讽刺画。我读到这一段话很有感概。共产党也曾用豪言壮语向人民做过一次又一次的许诺,指点着那宏伟美丽的社会主义和共产主义图景,后来呢 ? 谁都看到共产党的宣传和现实之间的巨大差距。

   毛泽东逝世,国门打开了,中国人惊讶地看到了那个“一天天烂下去”的资本主义体系竞是一个高度发展的文明,和千疮百孔的中国形成了强烈的反差。这不能不使我们反思自己走过的路。经过改革开放,我们重新找到一条比较适合中国情况的发展经济的道路。这期间,苏联和东欧的社会主义体系崩溃了。于是,十月革命的道路,科学社会主义,马克思列宁主义,在中国人民心目中,一齐破了产。

  20 世纪确实是国际共产主义运动勃兴和失败的世纪。在本世纪初,俄国十月革命取得了胜利 ; 到这个世纪末,苏联和东欧的红旗落地。我们曾强调实践是检验真理的标准,现在难道不应当用实践来检验一下马克思主义的理论吗 ? 另一方面,我们的实践是否遵循了马克思主义的理论 不也是一个问题吗 ? 到底是我们背离了马克思主义 还是马克思主义误导了我们 ? 或者是两者兼而有之 ? 对于一个象我这样被马克思主义影响了一生的知识分子 这不能不是一个需要痛苦地反思的问题。

   本文的目的,就是想初步用共产主义的实践来检验马克思主义的理论,又用马克思主义的理论来批判共产主义的实践。

    十月革命和列宁的机会主义

   中国共产党人的马克思主义,主要是从苏联学来的,是俄国版的马克思主义,即列宁主义。在马恩列斯的著作中,毛泽东最喜欢读列宁的著作 ; 读得最多、下工夫最大的也是列宁的著作。毛泽东说 : “十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。”多少年来,我们跟着苏联人说“马列主义”,好象马克思主义和列宁主义是一个东西,谁违背了列宁主义就是违背了马克思主义。我们从未想过,马克思主义可以有不同的学派,列宁主义只是马克思主义的一个学派,尽管它取得了正统的地位。

   过去习惯说,十月革命的胜利是马克思主义的胜利,中国革命的胜利也是一样。实践的结论果真如此吗 ?

   其实,十月革命和中国革命的胜利只是证明了一件事 : 在当时的条件下,布尔什维克和中国共产党人能够武装夺取政权。这一点只是证明了列宁的思想。但是武装夺取政权和建设社会主义不是一回事。列宁在贫穷落后的国家实现社会主义的计划并不符合马克思的理论。按照马克思 , 社会主义革命应当是在社会生产力受到资本主义生产关系束缚的时候发生 , 这时资本主义已经陷入无法克服的危机 , 而资本主义的掘墓人—无产阶级的力量也已经壮大起来。俄国的情况不是这样。当欧洲资本主义国家陷入生产过剩的危机的时候 , 在俄国 , 资本主义还刚刚起步。俄国仍然是农业国 , 贵族地主的农奴经济占主要地位。沙皇政府到 1861 年才宣布废除农奴制度。根据列宁在 < 俄国资本主义的发展 > 一书中引用的 1897 年的调查材料,当时全国人口中 , 经营农业的人口约占六分之五。这一点有力地说明了俄国经济的落后。列宁把革命前的俄国称之为“军事封建帝国主义” (< 列宁全集 >21 285 )

   在二十世纪第一年代,列宁断言俄国需要的是资产阶级民主革命。他在 1905 年的 < 两种策略 > 中批评民粹主义者和无政府主义者关于俄国可以避免资本主义发展的说法是反马克思主义的梦呓 * 。“除了使资本主义向前发展以外,妄想在任何其他方面替工人阶级寻找出路,都是反动的。在俄国这样的国家里,工人阶级与其说是苦于资本主义,不如说是苦于资本主义发展得不够。”“要最充分地保证资本主义获得最广泛、最自由和最迅速的发展。” (< 列宁选集 >1 541 )

  * 上世纪末 有些俄国学者还在探索俄国能否避免走资本主义道路的问题。老年马克思曾应俄国政治活动家的请求 探讨了俄国由于农业公社制度的存在而可以不经过资本主义的“卡夫丁峡谷”而发展到共产主义的前景。马克思对这个问题持谨慎的态度 , 经过再三考虑 , 认为是有可能的 , 但必须有适当的外部条件 , 这个条件就是西方无产阶级革命的帮助 (< 给维 . . 查苏里奇的复信 >,< 马恩选集 >3 761-775 ) 。“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而互相补充的话 , 那么现今的俄国土地公社制便能成为共产主义发展的起点。” (< 共产党宣言 .1882 年俄文版序言 >,< 马恩选集 >1 251 ) 对马克思这个论点 , 恩格斯实际是持不同看法的 ( 参看 < 论俄国的社会问题 . >,(< 马恩选集 >4 437-451 ) 无论马克思的看法是否正确 , 他所论及的只是俄国农村 , 而且他要求的那种条件后来并没有出现。

 

   但是列宁又认为 俄国的资产阶级革命应该由无产阶级来领导 而不是由资产阶级来领导 不但如此 这个革命还要排斥资产阶级。列宁的理由是资产阶级不能彻底地实行民主主义 它更倾向于改良而不是革命 ; 相反 “无产阶级的阶级地位却使它成为彻底的民主主义者。” (< 列宁选集 >1 558 )

   无产阶级在俄国只是少数 如果建立无产阶级专政将是少数人的专政 因此 列宁提出联合农民 并在胜利后建立无产阶级和农民的革命民主专政。列宁强调说 这不是社会主义的专政。“这样的胜利还丝毫不会把我国的资产阶级革命变为社会主义革命” ( 同上 548 ) 。“它不能触动 ( 如果不经过革命发展中的一系列中间阶段的话 ) 资本主义的基础。” ( 同上 547 )

   可是 1917 年的二月革命后几个月,列宁就发动政变,来了一个十月革命,接着就是把一切大工业收归国有。那时俄国的资产阶级民主革命远没有完成,而且并没有“经过革命发展中的许多中间阶段”,更谈不上“使资本主义向前发展”,就马上越出民主革命的范围,直接进入社会主义革命。

   十月革命的胜利是由于俄国人民拥护社会主义吗 ? 不是。当时俄国人民渴望的是“和平、土地和面包” , 而无论是争取和平还是解决土地和面包问题 都并不需要进行社会主义性质的革命。人民拥护布尔什维克 , 并不表明他们赞成社会主义 , 而是因为布尔什维克许诺停止战争和解决土地问题* ( 参看安娜 . 路易斯 . 斯特朗 :< 斯大林时代 >, 中译本第 4 ) 。可是既然这个革命是由无产阶级来领导 ( 这是列宁主义的一个很重要的思想 ), 那么有什么东西来阻止布尔什维克马上把资产阶级革命转变为无产阶级革命呢 ?

 

  *美国记者安娜 . 路易斯 . 斯特朗从 1921 年就到了苏联 , 并在那里生活了许多年 , 据她观察 , 十月革命的胜利 , 并不意味着俄国的经济条件已经成熟 , 也不是由于俄国人民渴望社会主义 --- 当时俄国人民的要求是“和平、土地和面包”。她说 :

   “沙皇俄国并没有现代的生产机器 , 也没有充裕的财富。当它在第一次世界大战中垮台时 , 那里既没有多少工业品 , 也没有多少粮食。同时 , 也没有熟练工人 ; 农民还过着中世纪的生活。列宁领导下的布尔什维克取得了政权 , 这并非由于人民广泛要求社会主义 , 而是由于布尔什维克党是表达了人民对“和平、土地和面包”的要求的唯一有纪律的组织。” ( 安娜 . 路易斯 . 斯特朗 :< 斯大林时代 >, 中译本第 4 )  

   列宁在 < 两个策略 > 中提出过要从资产阶级民主革命过渡到社会主义革命,可是列宁并没有提到这个过渡的经济条件,而这本来是最重要的。第二国际和俄国有一些理论家反对在俄国搞社会主义,他们认为俄国没有这种客观的经济前提,俄国的生产力没有发展到足以实现社会主义的水平。列宁在 1923 年初写的 < 论我国革命 > 中反驳了这种观点。今天重读这篇文章,抛开那些对论敌表示愤怒和讽刺的词句,其实真正的论据是很薄弱的。

   列宁说 : “我们为甚么不能首先用革命手段取得达到这个一定水平的前提,然后在工农政权和苏维埃制度的基础上追上别国的人民呢 ? (< 列宁选集 > 4 691 ) “我们为甚么不能首先在我国创造这种文明的前提如驱逐地主,驱逐俄国资本家,然后开始走向社会主义呢 ? ( 同上 692 )

   建设社会主义需要高度发展的经济和文化,需要高度的文明水平,这是社会主义的前提。列宁把“驱逐资本家”当做创造这种文明的前提 , 错了。在历史上 , 这个前提是资本主义创造的。俄国缺乏这种前提 , 因为俄国没有发生过象英法那样的资产阶级革命 , 俄国资本主义还没有能摆脱封建主义的束缚。所以 , 俄国需要资产阶级性质的革命 , 这本是列宁承认的。驱逐地主 , 这属于资产阶级革命的范畴 ; 但驱逐资本家,建立工农政权和苏维埃制度 , 这已经是社会主义革命了。列宁把这两件事并列 , 表明他想使两者“毕其功于一役”。

   对方的意思是说,搞社会主义革命,需要高度发展的生产力水平或社会文明的前提 ; 而列宁把对方的逻辑颠倒过来,说社会主义革命是使生产力和社会文明达到社会主义水平的前提。这等于说 , 社会主义革命的前提 , 可以用社会主义革命的方法创造出来。这样一来,列宁的社会主义革命就是不以经济和文明水平为前提的东西。

   这样一个重大的问题,布尔什维克就这样草率对付过去了。三十年后,斯大林在 < 苏联社会主义经济问题 > 中重述了列宁的观点。斯大林承认,在十月革命后,“由于国内没有任何现成的社会主义经济的萌芽,苏维埃必须在所谓‘空地上’创造新的社会主义的经济形式。” (< 斯大林选集 > 下卷, 542-543 ) 同一个斯大林在不久前还说“基础创立上层建筑” ( 同上 502 ) ,现在变成上层建筑创造基础了。

   这怎么可能呢 ? 斯大林说,这是因为苏维埃政权“依靠了生产关系一定要适合生产力性质这个经济规律。当时我国的生产力,特别是工业中的生产力,是具有社会性的,但所有制的形式却是私人的,资本主义的。” ( 同上 543 ) 苏维埃政权把生产资料公有化,就解决了这个矛盾。

   斯大林说俄国工业中的生产力具有社会性,其实一切近代工业都是这样。但是在工业发展初期,其社会性也是很低的,所以它和占有的私人性的矛盾并不显著 ; 只有到工业高度发展后,这个矛盾才突出起来。要搞社会主义革命,需要这个矛盾发展到成熟的阶段。但当时的俄国离这个阶段还很远,它还处在资本主义初期阶段,还没有实现工业化,怎么可以以此为理由搞社会主义革命呢 ? 斯大林用“特别是”这个词来强调社会性存在于工业中,以便使读者忽视在工业以外的农业,而俄国是小农经济的汪洋大海 , 在农村中基本上是自给自足的自然经济。从整体说,俄国的生产力并不具有多少社会性。如果要使生产关系适合生产力发展的要求 , 那么俄国就应当发展资本主义 , 而不是超前地搞社会主义。照斯大林的逻辑,等于说,只有比欧洲资本主义更“先进的”社会主义生产关系才是适合于比欧洲资本主义更落后的俄国的生产力水平。

   这是违反规律的。斯大林的辩护完全站不住。不如说,俄国革命是依靠了布尔什维克自己创造出来的一条“规律”,那就是 : 先建立社会主义的生产关系,然后使生产力去适合它。

   这正是布尔什维克在掌握政权以后的做法。 1919 1 月以后实行的“战时共产主义”体制 , 虽然是为了战争的需要 , 但确实也想通过这条道路实现直接过渡 , “跑步进入共产主义” * 。因此 , 尽管国内战争在 1920 3 月已基本结束 , 但战时共产主义体制却进一步强化了。十月革命使得农民获得了土地 , 但是余粮征集制实际上剥夺了农民自由使用土地的权利 , 他们分得的土地不能给他们带来实际利益。其结果是农业生产大幅度下降 , 最起码的生活必需品也匮乏 , 农民武装骚动。

  

  * 战时共产主义在农村中的一个重要措施是“余粮征集制”。所谓“余粮” , 实际上是国家需要的粮食数量 , 并不管农民是不是有这么多剩余。由于粮食主要在富农手中 , 所以同时对富农展开进攻。在这个基础上 , 无偿地占有并支配农民的粮食及其他产品 , 以强迫农民走集体化道路。在城市中则采取如下措施 : 最大限度地扩大国家直接管理经济的权力 , 把大中小企业全部收归国有 ; 国家经济生活 ( 生产、流通、分配、消费 ) 实行高度集中的行政管理体制 强制分配国内劳动力 , 实行普遍义务劳动制和劳动军事化 禁止自由贸易 ; 平均主义的分配制度 ; 等等。

   在这种尝试带来政治经济危机后 , 列宁总结说 : “我们原来打算 ( 或许更确切些说 , 我们是没有充分根据地假定 ) 直接用无产阶级国家的法令 , 在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的生产和产品分配。现实生活说明我们犯了错误。” (< 列宁选集 > 4 571 )

   犯了什么错误呢 ? 从理论上说 , 就是违反生产关系要适合生产力的规律。

   在现实中碰壁以后 , 列宁被迫决定后退 , 1921 年起 , 转而实行“新经济政策” , 容忍小农经济、农产品自由贸易和小私营工业。列宁还提出五种经济成分并存和国家资本主义的设想。

   列宁去世后 , 联共党内围绕新经济政策进行了激烈的斗争。虽然对农民的让步带来了农业的增产 , 但是到了 1927 , 粮食的产量仍未达到 1914 年前的水平 , 而对粮食的需求却随着工业化和城市化的过程而增长。高速度发展工业所需的资金从那里来 ? 没有别的来源 , 只能从农民身上强行征集。主张继续实行新经济政策的布哈林派失败了。 1929 年末 , 斯大林决定立即推行农业全盘集体化 , 并把富农作为一个阶级来消灭 * 。在对富农作阶级斗争的恐怖气氛下 , 强迫农民加入集体农庄。“向富农开战”实际上成了向所有农民开战。成百万的农民被任意带上“富农”的帽子 , 驱逐到西伯利亚。农民的骚动被血腥地镇压下去了。有些地方 , 整个村庄的居民被放逐或饿死。特别是在 1932-1933 年间 , 苏联农村是一幅极度悲惨的景象 , 整个国家也陷入混乱和饥饿。

   集体化的直接效果是苏联农业减产 , 长期不能恢复。到 1953 年斯大林死时 , 苏联每人平均的谷物产量仍低于 1913 年的水平。这一切 , 是我们从 < 联共党史 > 看不到的。

*富农以某种资本主义方式进行农业经营 , 正因为如此他们是当时俄国农村先进生产力的代表。十月革命前 , 地主占有全部土地的 41%, 却只能提供全部商品粮的 22%; 富农占有全部土地的 22%, 却提供全部商品粮的 50%; 其余 28% 为中农和贫农提供。从单产水平看 , 地主庄园每俄顷为 1.8 普特 (1 普特等于 16.38 公斤 ), 富农为 8.1 普特 , 贫农和中农为 2.7 普特。   

  

   另一方面 , 苏联工业建设的成就是辉煌的 , 在历史上第一次用一种非资本主义的方式实现了工业化。凭借高度集中的政治经济权力 , 苏联政府能够集中全国的人力物力财力 , 进行大规模的基本建设。它用压缩居民消费的方法 , 特别是剥夺农民的方法 , 迅速筹集了工业化资金和解决粮食问题 , 为高速发展重工业准备了必要条件。苏联“工业化奇迹”震惊了世界 , 和当时资本主义经济的萧条形成了对比。苏联工业 1930-1940 年以平均每年 16.5% 的增长率发展 , 其工业总产值一跃为居欧洲第一 , 世界第二。在政治上 , 它保持了 30 年代末至 40 年代苏联政局的稳定。最后 , 使得苏联能够在反法西斯战争取得胜利。

   然而 , 这种高速度是 30 年代资本主义国家包围和备战的特殊历史条件下的产物 , 是以牺牲农业和人民的利益为代价换来的。伴随这种高速度的是重工业片面发展 , 国民经济比例失调。这种高速度又是以粗放发展为特点的。随着最初三个五年计划取得成就和卫国战争的胜利 , 这种体制的优越性被确认下来 , 掩盖了其中潜伏的矛盾和危机 ___ 缺乏活力 , 经济效益差 , 管理机构过于庞大 , 许多重工业企业长期亏本 , 浪费惊人 , 官僚主义严重 , 等等。一旦经济的客观要求从粗放转向集约型的时候 , 高速度就会渐渐降下来。在 40 年代初 , 苏联工业增长速度已出现下降征兆。 1950 年为 23%,1951 年为 16%,1952 年为 11.6%

   从长远看 , 束缚生产力发展 , 妨碍人民的积极性和主动性精神的发扬。 (409 )

  1936 年斯大林正式宣布 : “苏联社会已经做到在基本上实现了社会主义 , 建立了社会主义制度 ... ( 选集 , ,399 ) 当时苏联虽然已建成一批具有较先进技术的重工业 , 但是整个国民经济的发展水平和劳动生产率仍然远低于西方发达资本主义国家。第二个五年计划末 , 苏联的社会劳动生产率仅相当于美国的 40% ...

  1939 年联共 18 大宣布苏联进入向共产主义过渡阶段。但 18 大决议列举的苏联与西方资本主义国家在人均计算的重要工业品产量方面的比较数字表明 , 苏联不仅远远落后于美国 , 而且也仅为英国、德国、法国的 1/2 1/3 (382)

  1961 年苏共 22 大提出直接进入共产主义建设阶段。

  1967 , 继许多兄弟国家宣布进入建设发达社会主义阶段之后 , 苏联领导也宣布 , 苏联建成了发达社会主义社会。但是 , 所宣布的阶段与大多数居民实际生活贫困之间的明显的不一致 , 迫使安德罗波夫承认 , 苏联只是处于发达社会主义的漫长的起点。( 499 )现在 , “发达的社会主义”一词 , 已由“发展中的社会主义”所取代。

   毛泽东继承了列宁的理论,把中国革命分为资产阶级民主革命和无产阶级社会主义革命两个阶段。他说过:“我们的资本主义是太少了” ( 《毛选》 3 1060 ) 。“在革命胜利后一个相当长的时间内”,一切“于国民经济有利的城乡资产阶级成分,都应当允许其存在和发展” ( 《毛选》 4 1431 ) 。他还预言那时“资本主义会有一个相当程度的发展” ( 《毛选》 2 650 ) 。到 1953 年,毛提出的“过渡时期总路线”还说,过渡时期是“一个相当长的时期”。可是三年后,他就忘掉了自己说过的话,匆匆忙忙搞所有制的社会主义革命。

  1956 年,中共在八大决议中,说是中国目前的主要矛盾是“先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾”。这等于公开承认,社会主义制度是不适合中国的经济水平的。   

   在俄国这样一个落后的国家搞社会主义革命,过去说这是列宁对马克思主义的发展,不对 ; 这是对马克思主义的违反。生产关系要适应生产力的水平,这是马克思主义的一条基本原理。列宁批评第二国际执行机会主义路线,其实他自己就在搞机会主义。

    如何看资本主义

   建国以后,我们本应当批判经验主义和教条主义,但毛泽东却要批判所谓修正主义。“修正主义” (revisionism) 这个词,本应当译为“修订主义”。修订可能是对的,也可能是错了。现在不管对错,一律斥为“修正”。由于我们多年批判“修正主义”,“修正”这个词也变成了“以错误代替正确”的贬义,这和这个词的本义正相反,并且造成一种印象,好象马克思主义是不能修正的。

   其实,马克思主义是应当在实践的检验中不断修正的,问题只在修正得对不对 ; 或者说,是不是真正的修“正”。斯大林和毛泽东有一个教条,说马克思主义的个别原理和个别结论是可以修正的,基本原理则不能。他们批判“修正主义”,就是因为修正主义者修改了马克思主义的基本原理。我认为马克思主义的基本原理也要在实践中不断检验,如果错了也要修正 ; 那种认为马克思主义基本原理不能修正的观点,是教条主义。根据波普尔的观点,任何科学理论都无权认为自己是永远不会推翻的 ; 如果有这样的理论 , 那一定不是科学。我同意这个观点。

   马克思认为,资本主义的生产关系已经和社会生产力发生了尖锐的矛盾,这种矛盾表现为阶级斗争,即代表旧的资本主义生产关系的资产阶级和代表新的生产力的无产阶级之间的斗争。无产阶级要打倒资产阶级,废除资本主义的生产关系,解放生产力。在这里,马克思是把资产阶级当做阻碍生产力发展的势力来看的。

   马克思在 19 世纪就认为,资本主义的寿命不长了。但是 在上世纪末 不要说俄国 甚至在西欧 建立社会主义的希望也被推迟了。晚年恩格斯在 1895 年写的〈《法兰西阶级斗争》导言〉中,纠正了过去的过分乐观的看法。他追述 1848 年到 1850 年的西欧情况说 : 在当时的情势下 马克思和他都丝毫不怀疑 伟大的决战已经开始 而结局只能是无产阶级的最终胜利。恩格斯承认 历史表明他们错了 当时的看法“只是一个幻想。” (< 马恩选集 >4 510 )

   恩格斯继续说 :

   “历史清楚地表明 当时欧洲大陆经济发展的状况还远没有成熟到可以铲除资本主义生产的程度 ; 历史用经济革命证明了这一点 1848 年起经济革命席卷了整个欧洲大陆 .... 这一切都是以资本主义为基础的 可见这个基础在 1848 年还具有很大的扩展能力。” ( 同上 512 )

   由此可见 , < 共产党宣言 > 中宣告的“资产阶级的关系已经太狭窄了 再容纳不下它本身所造成的财富了” (< 马恩选集 >1 278 ) 这个论断是过早了。恩格斯在上面的话 是较清醒的对现实的初步承认。

   基于这个理由 恩格斯认为 工人阶级的战略应当是由革命转入和平发展,应当很好地利用合法斗争形式,如争取普选权,参加国会等。

  20 世纪初,列宁写《帝国主义论》,重新论证资本主义到了最后阶段。

   然而二次大战后的世界历史证明 : 帝国主义阶段过去了 ; 资本主义发展着。资本主义制度也有很多变化,它仍然能促进生产力发展。战后的“新科技革命” , 是在资本主义制度的框架内发生的 证明这个制度仍在促进生产力的发展。这些变化,马克思预见不到,列宁也预见不到。

  

   今天我们重新审视这个问题,应当说,从马克思逝世到现在的一百多年里,资本主义的经济总的来说是在发展的,资本主义生产关系仍能够容纳生产力发展,资产阶级是推动生产力发展的阶级。马克思说过,“无论哪一种社会形态,在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的” ( 《马恩选集》 2 83 ) ,但当初无论是马克思还是列宁,都过早地宣判了资本主义的死刑。共产主义运动中的“左”的毛病,不是中国党独有的,这是整个世界共产主义运动中的问题,根子在老祖宗那里就产生了。

   中国的资产阶级还处在发展初期,他们是资本家又是经营者、管理者 ; 对于发展工业和商业,他们比共产党有经验。五十年代,中国大陆消灭了民族资产阶级,当时庆祝了社会主义的胜利。实际上,这是把一大批有经营管理经验和能力的人抛弃了,不是有利于生产,而是相反。到今天,我们还不得不从海外和境外“引进”资产阶级的人才和经验。刘少奇在 50 年代公私合营前提出“剥削有功”是对的。让他们进行一些剥削,换取他们努力增加国家和社会的财富,这是得大于失的事情。 80 年代我写过一篇《重提猫论》,其中说,我们长期把社会主义和资本主义的关系看成是你死我活的斗争关系,猫与鼠的关系,其实是不对的。真正的老鼠不是资本主义,而是“贫穷”与“落后”。资本主义是一只猫,它可以帮助我们消灭这两只老鼠。资本主义有利也有害,但是它的祸害比较起贫穷与落后来是较小的。

   中共曾经吹嘘过在大陆消灭了剥削,实际上从来没有过。我们应该反对超经济的剥削,反对过分的、残酷的剥削,但是完全消灭剥削是做不到的,也没有必要。资本家个人的消费总是有限的,大量的利润还是要用来扩大再生产,既给社会增加了财富,给国家增加了税收,也增加了大量的就业机会。可怕的是“官僚所有制”。我们国家这几十年来由于官僚主义的决策错误而造成的损失和浪费,是任何资产阶级的剥削也不能比的。   

   我想提一个尖锐的问题 : 拿资产阶级和农民阶级比较,到底哪一个阶级是进步的,哪一个阶级是落后的呢 ?

   几十年来,我们从政治学习中受到的教育,都是告诉我们,农民阶级是革命的,资产阶级是动摇的,后来变成反动的,是专政的对象 ( 这就是《 5.16 通知》的思想 )

   但是根据马克思主义的观点,衡量一个阶级的进步与否,要看它的经济地位,要看它在社会经济发展中所起的作用。资产阶级是同现代大工业和市场经济相联系的。它和无产阶级、科学技术人员一起,代表一种新的生产力,因此它是进步的阶级 ; 至少在它没有变得阻碍生产力发展之前,我们不能说它是反动的阶级。上面我已谈到经营管理的作用,现代的资本家许多已变成了股东,不参加企业的经营管理了,怎么看这个问题呢 ? 我认为,如果我们不反对普通人在银行存款获得利息的话,那么我们也不能反对从投资中获得利润,只要这对社会的生产发展有好处。这是从总的历史过程来说的,它并不排斥在某个时期,某个国家,资产阶级可以在政治上采取反动的立场。

   《共产党宣言》高度评价了资产阶级的历史作用 ; 但是过早地认为,这种积极作用已经完了。对于农民,《宣言》却认为,这个阶级是和小生产联系的,因而是没落的和保守的阶级 ; 他们只有离开原有的立场,站到无产阶级方面来,才能变成革命的。后来,马克思恩格斯提出了联合农民的思想。这是为了壮大无产阶级的力量,并不表明他们认为农民是一个先进的阶级。

   列宁和毛泽东都很重视农民。同农民联盟是共产党取得胜利的关键,因为农民占人口的大多数。农民渴望改变自己的贫困地位,在民主革命中作出了巨大的贡献。可是农民究竟不代表新的生产关系,不能创造新的生产关系,所以在中国历史上,每次农民起义,即使取得胜利,最后还是回到封建主义,起义领袖背叛了原来的阶级,当上了新的皇帝。

   那么知识分子呢 ? 毛泽东认为中国知识分子都是受资产阶级世界观的影响,因而都是要改造的。把知识分子赶到农村去,就是让农民改造他们。

   中国许多知识分子都受了马克思主义的影响,但在 1949 年以前确实受过“资产阶级式的教育”,也就是民主、自由、平等这些东西。这是毛泽东不喜欢的,但这是进步的思想,比毛泽东头脑中的帝王思想要进步得多,也比农民的封建思想和小生产思想进步得多。我不是说知识分子没有缺点,但是把知识分子作为一个群体或阶层加以贬低,作为“臭老九”加以歧视,是荒唐的。

    共产主义—科学还是空想 ?

   马克思恩格斯认为过去的社会主义都是空想,只有他们才把社会主义从空想变为科学 ; 现在看来,马克思主义的共产主义仍然是乌托邦。“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”这个共产主义原则是非常好的,可是怎么实现呢 ? 如果你去读一读马克思的《哥达纲领批判》,就会发现,在马克思设想的共产主义社会里,甚至在共产主义的初级阶段 ( 也就是社会主义社会 ) 里,是没有商品交换和货币的。马克思描绘说,在这样的社会里,一个工人“从社会方面领得一张证书,证明他提供了多少劳动 ( 扣除他为社会基金而进行的劳动 ) ,而他凭这张证书从社会储存中领得和他所提供的劳动量相当的一分消费资料。”可是这种制度并不诱人。就我来说,还是宁愿带着钱包,到市场上去自由选择。不但如此,到现在为止,还没有一个社会主义国家做到了这一条 ; 而且在看得见的将来,这也是不可能做到的。所以,现在所有自称建成了社会主义的国家,从马克思的观点来看,都是不够格的。怎么办 ? 要这些国家不用“社会主义”的名称,也不好办。于是有些学者区别了两种社会主义,一种是“理论上的社会主义”,一种是“现实的社会主义”。      

   马克思为甚么要消灭商品与货币呢 ? 因为他要彻底消灭剥削。一个工人创造的价值,大于他所得到工资,因为工资是劳动力的价值的货币表现,和他的劳动所创造的价值不相等。这种情况,使得剥削成为可能。只要有商品和货币,价值与价格的背离就是不可免的。要彻底消灭剥削,严格实行按劳分配,就要废除货币,直接按照工人的劳动来计算他所创造的价值来付予报酬,这就是马克思所说的劳动证券。同样,一切产品也不能有价格,而是标明其中含有多少劳动量。工人就用他的劳动证券,去领到具有同等劳动量的产品。这样也就消灭了商品。

   马克思的这个设想,建立在他的价值理论的基础上。劳动创造价值,一个产品的价值,就以制造这个产品所需要的社会平均必要劳动时间来衡量。比如造一张桌子,甲要三天时间,乙要两天时间,丙要一天时间,那么制造这张桌子的社会平均必要劳动时间就是两天,这就是它的价值。这个理论,是以体力劳动为基础的。应用到简单劳动上,好象没有什么问题 ; 应用到复杂劳动上,就有些困难 ; 应用到单纯的脑力劳动上,特别是创造性的脑力劳动上,就完全不行了。体力劳动的产品,是可以规格化的。甲乙丙三个工人造出的桌子,必须是一样的,这样才好比较,才好用数字来计算。但是脑力劳动的产品怎样比较 ? 怎样计算 ? 鲁迅写《阿 Q 正传》,该给多少报酬才是不多不少 ? 如果有另外的张三和李四,也写出了《阿 Q 正传》,一模一样,那就好办,可以把三个人所化的写作时间平均一下。但《阿 Q 正传》是独一无二的,别人写不出来,那么就没有什么社会平均劳动时间。不仅如此,仅仅按一部文学作品的写作时间来给予报酬,也是不公道的。写作一小时总比造桌子一小时的劳动复杂得多。那么怎么计算 ? 按计算复杂劳动的办法也不行,因为这里有天才,有灵感,这是根本不可能计量化的。按照一部文艺作品的创作时间来衡量其价值,这是可笑的。

   还有,在这个信息时代,信息是最宝贵的财富,但如何计算信息的价值 ? 用劳动时间也是不行的。

   战后的科学技术革命表明,科学家和工程师对社会财富的贡献,他们所创造的价值,比工人农民多得多 ( 尽管他们离不开工人农民 ) 。在毛泽东时代流行的对脑力劳动的蔑视以及“工人农民养活了知识分子”的说法,是根本错误的。

   我们还可以想一想,除了科技的作用以外,企业管理的作用难道可以忽视吗 ? 同样一个企业,由某个厂长来经营就亏损,换一个厂长来就扭亏为赢。应当承认,经营管理也是创造价值的 ; 不过这种劳动也是脑力劳动,同样无法按时间来计量其价值。

   所以,在现代的条件下,单靠工人来创造价值是不行的,还要靠科学家、工程师、技术员,还要靠经营者和管理者,即现代的经理阶层。工人是生产力,科学技术工作者也是生产力,经营管理者也是生产力:财富是由这三部分人联合创造的。虽然我们无法计算这后两部分人的贡献,但是可以肯定一个科学家或一个总经理的贡献要比一个工人大得多。

   这样,“剥削”的问题就变得模糊起来了。从总的方面来说,现代社会财富的巨额增长,工人农民生活水平的提高,主要不是由于工人和农民加重了劳动强度,而是受益于科学技术 ; 科学家所得到的报酬,一般的是低于他们的贡献的。难道不可以说,脑力劳动者所给予体力劳动者的,要大于他们得之于后者的吗 ?

   我们不可能要求严格的按劳分配 ( 尽管这已载入宪法和党章 ) ,但是我们应该要求相对合理的分配。在今天的中国,这种相对合理的分配也没有做到。

   马克思为甚么要废除私有财产 ? 这是基于两个理由 : 一、为了消灭剥削 ; 二、为了实行全面的计划经济。马克思认为,残酷的剥削和生产的无政府状态导致了资本主义生产的停滞,废除私有财产将解决这两个问题,从而极大地解放生产力。我们已看到严格的按劳分配的不可能,那么全面的计划经济可能吗 ? 资本主义经济是靠市场的“看不见的手”,人们能不能用自己的手来完全代替那只看不见的手呢 ? 事实表明这是不可能的。现代市场经济瞬息万变,复杂万千,就是有一个万能的超级计算机,也不可能把全部变数纳入人为的计划之中。这一点,苏联和中国的经验已经证明了。我们至多只能做到在市场的自发经济基础上加上人为的计划调节,但不可能不要那只看不见的手。诺贝尔奖金获得者,英国经济学家海耶克批评马克思过于迷信理性的力量,错误地以为社会制度的变革是可以用理性来设计的 ; 我以为这个批评是有道理的。

   既然完全消灭剥削和彻底实行计划经济是不可能做到的,那么废除私有财产的理由也不能成立了。不要说在本世纪初的俄国没有条件实行马克思所主张的那种社会主义,就是在今天资本主义高度发展,生产力水平很高的美国,如果要没收私有财产,取消货币,那么美国的经济马上就会崩溃。

   马克思对这种危险,并不是没有一点预计,所以在《共产党宣言》里,尽管在原则上提出了“消灭私有制”的口号,但它的十条纲领并不是那么激进的,只提出剥夺地产,高额累进税,没收流亡分子和叛乱分子的财产,国家垄断经营银行、运输业等 ; 至于消灭阶级差别和“全部生产集中在联合起来的个人的手里”,马克思只是含糊地说那是要在发展过程中解决的事。

   有趣的是,今天我们来看《共产党宣言》的十条纲领,会发现,在有些方面,如高额累进税,工业和农业的结合,城乡对立的消灭以及义务教育,西方国家比社会主义国家做得更好。

   时代变了,今天社会主义国家或者转到资本主义,或者采取一些资本主义性质的经济措施 ; 另一方面,资本主义国家也采取了一些社会主义性质的措施。两种制度正在靠近。

   马克思恩格斯的本意是要解放全人类,但他们过分强调了阶级斗争的作用,又误以为一切问题的根源在私有制。他们认为,资本主义发展下去,社会将迅速两极分化,好象一个葫芦形,中间最细,两个头,一大一小,一头是人数很少的大资产阶级,另一头是广大的无产阶级,这两大阶级的斗争将决定人类的未来。历史的发展否定了马克思的预言。拿现在美国的例子来说,出现了一个庞大的中产阶级,整个社会象一个橄榄形,两头小,中间大 ; 这样的社会结构是比较稳定的。至于工人阶级的生活水平,并没有象马克思预言的那样贫困化,而是大大改善了。恩格斯在上世纪四十年代的《英国工人阶级状况》和马克思在六十年代的《资本论》中描绘的英国工人的悲惨生活状况,在发达的资本主义国家早已看不到了。这就是西方国家的工人不接受共产主义的根本原因。

   工人阶级队伍本身也发生了巨大的变化,在办公室工作的“白领工人”的数量已经超过了在车间劳动的“蓝领工人”。现在的工人阶级已经不是马克思那个时代的工人阶级了。

   从战后这些年的历史看,资本主义世界中推动历史进步的并不仅是工人运动,还有学生运动,妇女运动,黑人等少数民族运动。工人阶级也不一定走在社会的前列,更谈不上领导社会的潮流。现在在所有的西方国家中,共产党的势力都在衰落,无产阶级革命的前景是没有的。大学里倒有一些学者在研究马克思主义,但那并不是同工人运动结合的。

   马克思认为无产阶级肩负着历史的使命,即通过解放全人类而解放自己。《国际歌》批评了“救世主”的观点,但这种把解放全人类的历史任务赋予一个特定的阶级的观点,何尝不是承认有一个“救世阶级” ?

    从无产阶级专政到领袖专政

   马克思关于工人阶级赋有历史特殊任务的观点,为列宁所继承和发展,形成他的共产党领导权和无产阶级专政学说。

   既然无产阶级是最先进的阶级,那么它当然要来领导革命。无产阶级怎样来实现它的领导呢 ? 通过共产党。这是列宁的观点。

   在中国,过去把一切邪恶的品质都归于资产阶级,而无产阶级被说成是大公无私,最有远见,最富于革命的彻底性,无产阶级的阶级性似乎就是一切美德的化身。这样的无产阶级只存在于头脑里,在现实中从来不曾存在过。现实情况是,工人身上也会有这样那样的品质缺点,于是就把这些归咎于资产阶级的影响和资本主义的腐蚀。

   在理论上无产阶级是领导阶级,但在现实生活中,工人阶级并不占有特殊的地位,无论政治上还是社会地位上。他们应该有的特殊地位,被代表他们的党占有了。

   这样,共产党就在无产阶级的名义下,成了改造者、解放者、教育者,其他的人们都是被改造者、被解放者、被教育者。共产党的一党专政就有了合法性。社会主义国家成了西方学者所谓的党治国家或“党国” (party-state) 。我们中国叫做“党天下”。

   马克思恩格斯都不喜欢国家 ( 此处的“国家”指国家机器,或马克思说的“政治国家” ) 。他们说的“无产阶级专政”只不过是暂时的过渡。国家要消亡,国家的某些职能将转交给社会来承担。他们心目中的公有制,是社会所有制,并不是国家所有制。

   在十九世纪七十年代,马克思和恩格斯一度认为,无产阶级专政最适宜的形式是巴黎公社式的政治组织。后来马克思没有重复这个观点,而恩格斯提出民主共和国是无产阶级专政的特殊形式。列宁则认为,无产阶级专政的最好形式不是国会制的民主共和国,而是苏维埃共和国。这又被说成是列宁对马克思主义的发展。

   列宁提出共产党是无产阶级的先锋队,无产阶级专政就是共产党专政,而党又是由少数领袖来代表的,这样共产党专政又变成领袖专政了。今天我们所说的无产阶级专政学说,主要属于列宁。

   马克思和列宁都抨击了资产阶级民主,在当时,这是有道理的,因为资产阶级民主在当时确实不完备。列宁的抨击尤其严厉,他声称资产阶级民主是虚伪的、形式的、残缺不全的,而无产阶级民主要比资产阶级民主好万倍。这个比资产阶级民主好万倍的无产阶级民主从来没有出现过。一百年来,资产阶级民主有很大进步,过去没有选举权的妇女、穷人、少数民族,现在都有平等的选举权了 ; 人民也享有充分的言论自由和结社、游行等自由权了。相形之下,社会主义国家并没有建立一套有效的社会主义民主机制来表达民意,监督和控制党和领袖,防止滥用权力,其结果是党和领袖凌驾在人民和无产阶级之上,异化了。我不是说西方民主就完美无缺 , 但无论如何西方人民享有的自由比我们多。

   当年列宁对资产阶级民主的抨击,如“虚伪的”“形式的”“残缺不全的”,移来描绘所谓的“无产阶级民主”,倒是很合适的了。现在官方已经不再重复列宁的论点,而是说西方民主不适合中国情况。

   英国资产阶级政治家阿克顿有一句至理名言 : “权力腐蚀人 , 绝对的权力绝对地腐蚀人。”我们不要以为这只适合资产阶级。绝对的权力不仅腐蚀领袖 , 而且腐蚀一个政党。

   德国“左派”共产党人提出这样的问题 : 是党专政还是阶级专政 ? 是领袖专政还是群众专政 ? 列宁回答说 : 群众是划分为阶级的 ; 阶级通常是由政党来领导的 ; 政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选为领袖的人们来主持的 ( 《列宁选集》 4 197 )

   列宁批评德国“左派”共产党人把群众和阶级,政党和领袖完全对立起来,这是对的 ; 但列宁却陷入了另一个极端。照这个说法,因为无产阶级代表群众,所以群众专政就是无产阶级专政 ; 因为党是无产阶级的先锋队,所以无产阶级专政就是党专政 ; 因为党是由领袖领导的,所以最后是归结为领袖专政。

   斯大林看到了这种理论的容易受到批评,在《论列宁主义的几个问题》中企图加以弥补,说无产阶级专政和党的领导作用 ( 党“专政” ) 之间不能划等号。无产阶级专政“实质上”是党专政,但不是说“完全”是。党“实现”无产阶级专政,但前提是“先锋队和工人群众间、党和阶级间有着正确的相互关系” ( 《斯大林选集》上, 423 ) 。“如果党的政策不正确,如果党的政策和阶级的利益发生冲突,可以不可以认为党是阶级的真正领导者呢 ? 当然是不可以的。” ( 同上 425 )

   斯大林看到了这种危险,可是后来他自己忘掉了。在中国,从来就没有提出过这样的问题,似乎一个党自称代表无产阶级,它就代表无产阶级,用不着征求一下广大工人的同意 ; 一个党曾经代表过人民,那么它就永远代表人民,不需要人民来审查是否合格。任何地方、任何部门的工作出了问题,有了缺点,需要纠正和改进,第一条就是“加强党的领导”。几十年中,不断加强党的领导,随之是领袖地位的加强。党是全能的,党的全能又归结为领袖的全能。

   斯大林大搞个人崇拜,毛泽东也想搞对自己的个人崇拜,就批判赫鲁晓夫对斯大林的批判。在“九评”的第二评即《关于斯大林问题》中说 : “所谓‘反对个人迷信’,是违反列宁关于领袖、政党、阶级、群众的相互关系的完整学说的”,“实际上是把领袖同群众对立起来,破坏党的民主集中制的统一领导,涣散党的战斗力,瓦解党的队伍。”在这里,正是利用列宁观点中的弱点来为个人崇拜辩护。

   列宁观点中的主要问题在于忽视了这一点 : 党是可能从本阶级异化的,领袖也是可能从群众异化的 ; 异化了的党不能代表无产阶级,异化了的领袖也不能代表群众。

   无产阶级专政的一个大问题就是无法防止党和领袖的异化。毛泽东在 1957 年提出人民内部矛盾问题 ; 他没有看到,最主要的危险是执政党和领袖的异化。后来,为了要搞“文革”,他提出党内出现了一个官僚资产阶级。其实,问题出在他自己身上,他脱离了人民,君临于群众和党之上,谁也不能制约他了。在“文革”时期的中国大陆,其实既没有无产阶级专政,也没有共产党专政,只有毛泽东的个人专政。

   马克思主义本来是批判“救世主”思想的,但在马克思的理论中,无产阶级实际上代替了救世主的地位,成为救世阶级。到了列宁,这个救世阶级又为共产党所代表,成为救世党 ; 党又掌握在领袖手中,于是领袖实际上成为新的救世主。绕了一个大圈子,又回到了原来的地方。

   在上世纪末和本世纪初,马克思主义在欧洲已陷入困境。列宁胜利地领导了十月革命,又提出无产阶级和被压迫民族联合起来的口号,使得马克思主义走到东方来了,获得了第二次生命。列宁主义从此成为被压迫民族解放的旗帜,十月革命成为殖民地和半殖民地解放的道路。但俄国革命的经验实际上并未经过批判的审查。列宁组织“第三国际”,就急于推广俄国的经验,这给国际共产主义运动带来许多负面的影响。

     被误解的马克思

   现在再来看看马克思主义的哲学。这是一个马克思遭到严重误解的领域。为甚么会误解呢 ? 马克思主义的普及和研究工作已经做了几十年,为甚么还有误解呢 ? 马克思的经济学是较少受到误解的,因为马克思有三卷《资本论》摆在那里。马克思的共产主义就有误解了,因为马克思讲得少。哲学呢 ? 我们过去受苏联影响,只读恩格斯和列宁的几本书,很少读马克思原著。马克思早年钻研哲学,写过一些文章,但都不好懂,后来他把重点放在政治经济学上去了。马克思恩格斯的有些重要遗著只是到本世纪的三十年代才发表,如恩格斯的《自然辩证法》,马克思恩格斯的《德意志意识形态》,马克思的《 1844 年哲学手稿》和《 1857-1858 年经济学手稿》,这些列宁都没有读过。不能说列宁对马克思的哲学思想的了解是深刻的,斯大林就更不消说了。斯大林有条件读到上述的马克思著作,但他根本不重视,也不知读过没有。毛泽东的哲学思想又是受苏联影响的。我们长期跟在苏联后面,把列宁主义看成是对马克思主义的全面的合法的继承和发展。这个影响时间是很长的。

   为了说明列宁的哲学思想同马克思的不同,让我们先从列宁的《唯物主义与经验批判主义》谈起。

   《唯批》的基本思想,用一句话来概括,就是 : 意识是物质的反映。这个命题好象没有错,难道马克思不是也这样说吗 ? 问题就出在对“反映”的了解。列宁是把这个词和“摄影”“复写”的同义词来使用的 ; 他在书中的任何地方都没有声明“反映”和“摄影”“复写”有什么不同。这种认识论,是常识的唯物论。在中国,由于多年来照抄苏联的说法,学校和课本中都是这样讲的,所以许多人也就以为这就是马克思的哲学。   

   列宁反复强调,认识的对象,即客体的存在,是独立于人之外的。这种话只有在一定条件下才是对的,但不能成为一个普遍的命题 ; 它否认了“人化的自然” ( 马克思语 ) 。我面前的这种桌子,当然是独立于我的意识而存在的 ; 但是桌子不是自然物,它是人造出来的。造第一张桌子的人,总要事先有一个设想,也就是桌子的观念。马克思指出,人的劳动的特点,就在于他在制造一件产品之前,“已经在自己的头脑中把它建成了”,劳动过程结束时的结果在一开始“就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着。” ( 《马恩全集》 23 202 ) 。不仅桌子,所有的社会财富都要这样看。自然是财富的母亲,劳动是财富的父亲。资产阶级政治经济学最初把财富看做是单纯的客体,看成是独立于人以外的、不依赖于人的自然物,亚当斯密则把财富看做是劳动的创造,马克思认为这是一个巨大的进步。所以,我们不仅要把桌子看成是客体,还要看到桌子的主体方面,也就是从桌子中看到人的劳动、人的意志、人的智慧。这就是见物又见人,并且是从物中见人。

不仅如此,桌子是商品,它有交换价值。交换价值是什么呢 ? 表面上是物与物的关系,实际上是人与人的关系。离开了人,离开了社会,就没有什么价值。马克思的政治经济学,就是要在物与物的关系背后揭示人与人的关系。如果按照列宁的观点,客体就是客体,不依赖于人存在,这正是马克思所批评的。马克思在著名的《费尔巴哈论纲》中说以往的一切唯物主义对对象“只是从客体的或者直观的形式去理解, ... 不是从主体 ( 旧译为主观 ) 方面去理解”,就是这个意思。这句话长期不为许多人理解,列宁也没有很好理解。

  

   马克思说过,人们的社会存在决定人们的意识。列宁按照他的反映论观点对此作了解释。他说 : “社会意识反映社会存在,这就是马克思的学说。反映可能是对被反映者的近似正确的复写 ... 意识总是反映存在的,这是整个唯物主义的一般原理。看不到这个原理与社会意识反映社会存在这一历史唯物主义的原理有着直接的和不可分的联系,这是不可能的。” ( 《列宁全集》 18 338 )

   那么马克思说的“存在决定意识”就是说意识是存在的“近似正确的复写”吗 ? 错了 !

   马克思说的“存在”是社会存在,它并不是在人以外的东西。马克思说的“社会意识”,包括宗教、道德、文艺、法律、哲学等意识形态,它们不是反映人以外的东西,而是反映人自身的存在,而且这种反映也不是依样画葫芦的复写。马克思在《德意志意识形态》一书中是在贬义上使用“意识形态”这个词的,是说这是一些打上了阶级烙印的虚幻的观念。拿宗教来说吧,它不但不是什么客观存在物的“近似正确的复写”,甚至根本不是复写。那么怎样用社会存在来解释它的来源呢 ?

   人创造了上帝,但人却反过来说上帝创造了人,这是一种异化,一种颠倒。马克思说 : “国家、社会创造了宗教即颠倒的世界观,因为它们本身就是颠倒了的世界。” ( 《马恩选集》 1 1 ) “宗教里的苦难就是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。”或者说,它是“人民幻想的幸福” ( 同上 2 )

   因为人民遭受苦难,不能掌握自己的命运,所以要创造出一个上帝来,作为祈求的对象,把幻想寄托于死后的天国。这样,宗教是现实生活的一种反映,但它是一种曲折的、歪曲的反映,不是那种照镜子式的反映,不是列宁理解的那种反映。

   列宁在《唯批》后写的《哲学笔记》中,局部地纠正了自己的错误,说人的心灵认识事物,“不是简单地、直接地、照镜子那样死板的行为,而是复杂地、二重化地、曲折地 ... ”。照镜子和照相是一回事,说认识不是照镜子,就是说不是照相。

   其实,意识形态已经不属于认识论的范畴了 ( 并非一切思想都是认识 ) 。拿客观的桌子产生桌子的观念这种“唯物主义的一般原理”来解释意识形态的产生,是根本不行的。旧唯物主义(直观唯物主义)是用人以外的客观对象来说明感觉和表象的来源,而马克思主义的唯物主义是用人自身的社会存在来解释意识形态的根源。在前者的情况,人清楚地意识到自己的观念是来自面前的客观对象。在后者的情况,人们并没有意识到他们的思想是受什么东西在背后推动的 ; 正如恩格斯所说,“头脑中发生这一思想过程的人们的物质生活条件,归跟到底决定着这一思想过程的进行,这一事实,对这些人来说必然是没有意识到的,否则,全部意识形态就完结了。” ( 《马恩选集》 4 250 )

   马克思恩格斯没有用过“辩证唯物主义”这个词,只用过“历史唯物主义”这个词。“历史唯物主义”的“物”,就是哲学上讨论的“心物关系”或“意识与物质的关系”的“物”吗 ? 否。马克思指的是社会物质生活条件、生产、生产方式、社会存在,但所有这些都是离不开人的。它是指人的社会物质生活条件、人的生产活动和生产方式、人的社会存在 ; 是指人与自然的关系和人与人的关系。人不是纯粹的物质,人有肉体和精神,人的活动是有意识的活动。所以,历史唯物主义的基本原理并不是像斯大林说的那样,是把一般唯物主义原理“推广”到社会历史领域而得出来的。

   官方马克思主义或正统马克思主义把人的本质归结为阶级性,这样就一方面取消了人的共性 ( 人性 ) ,另一方面抹杀了人的个性。他们的根据,就是马克思说过“人的本质是社会关系的总和”。这又是对马克思主义的普遍误解。

   第一,社会关系是很丰富的,两性关系、亲子关系和朋友关系等都是社会关系,不能全部归结为阶级关系。阶级关系诚然很重要,但是把这种关系从人的总体抽出来,抛掉其他关系,这仍然是抽象的人。马克思说的是社会关系的“总和”,并不仅仅是阶级关系。

   第二,社会关系是会异化的。许多人都忽视了,马克思在上面那句话之后,紧接着说 : “费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判 ... ”。这是什么意思呢 ? 为甚么要批判人的本质呢 ?

   马克思在另外的地方说到“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动” ( 《哲学手稿》 ) ,又说,劳动是使人和动物区别开来的东西,而劳动是自由的实现。我们有足够的根据认为,马克思的意思是人的本质是自由。但这个本质不是现成地给予人的 ; 换句话说,人不是生而自由的。在这一点上,马克思既区别于卢梭,又区别于萨特。人能够自由,这只是人的潜能,要通过劳动来实现它,而劳动总是在一定的生产方式、社会关系中进行的,而生产方式是前一代人留下来的,不是人们可以自由选择的。人只有在社会中才能获得自由。自由的实现也就是人的本质的实现,这是一个漫长的历史过程。“最初的、从动物分离出来的人,在一切本质方面是和动物一样不自由的 ; 但是文化的每一个进步,都是迈向自由的一步。” ( 《反杜林论》 )

   但是这是一个辩证的过程。人在获得自由的过程中又会陷入新的不自由。例如,一定的社会关系本来是使得人的自由能够实现的条件,却又可能变成人的新的桎梏,这就是社会关系的异化。

   现在我们可以较好地理解马克思的话了。马克思的意思是说,人的本质只能在一定的社会关系中实现,在这个意义上,可以说社会关系是人的现实的本质。但是社会关系是会异化的,异化了的社会关系不但不是人的本质的实现,反而成为反人性的东西。所以马克思说,专制制度使人不成其为人。马克思认为费尔巴哈的错误就在于没有批判这种“现实的本质”,所以没有革命性。按照马克思,这种现实的社会关系不仅要批判,而且要推翻 : “必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系” ( 《马恩选集》 1 9 )

   从这个观点来看,阶级性虽然可以说是人的现实的本质,但这是异化了的本质,不是人的真正的本质。例如,资本主义制度下的工人被摧残为畸形的人,变成了奴隶,变成了活的机器,变成了齿轮和螺丝钉 ( 雷锋以当齿轮和螺丝钉而自豪,马克思则尖锐地把这当做资本主义对人的扭曲来批判 ) ,这是人性的异化。

   马克思说 : “有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。”无产阶级之所以必然产生对他的生活状况的愤慨,就是由于“它的人类本性和它那种公开地、断然地、全面地否定这种本性的生活状况相矛盾。” ( 《马恩全集》 2 44 )

   马克思曾赞扬过工人阶级的革命性,但是他从没有把工人阶级描写得完美无缺,象后来的正统马克思主义那样。马克思认为工人阶级应当消灭自己,消灭自己的阶级性,恢复自己的人的地位。

    马克思主义的精华—实践的唯人主义

    几十年中,某些流行的哲学教科书翻来复去讲的是“存在第一性,思维第二性,思维是存在的反映”,这种讲法,没有跳出旧唯物论的窠臼。人们以为,只要加上“思维对存在起反作用”就足以和旧唯物论划清界限了,其实是大谬不然的。

  1932 年马克思的《 1844 年哲学手稿》的发表是马克思主义史上的一件大事,欧洲一些“马克思学”的学者开始从新的角度来研究马克思。他们发现了一个不同于俄国版的马克思主义,一个人道主义的马克思,一时轰动了欧洲。虽然这项研究为二次大战所中断,但战后又以其冲击波震动了北美,出现了一大批有关著作,并且孕育出了不同的学派。可以说,《手稿》赋予马克思主义第三次生命。

   对“劳动的异化”的分析 , 构成了《手稿》的中心部分。这个思想后来就发展为马克思的剩余价值学说。这是马克思思想的极为重要的概念。过去苏联哲学界长期不注意甚至否认异化这个概念 , 所以很多马克思的观点都没有搞清楚。

   中国翻译《哲学手稿》不算太晚, 1956 年第一个译本就产生了。然而由于原文的艰深和译文的生硬,当时只有少数人注意。到八十年代初才在学术界形成研究的热潮——然而这时青年人已开始厌倦马克思主义了,他们追求更时髦的东西,从尼采到萨特。另一方面,官方又把这种“异端”马克思主义视为主要敌人和批判对象。到现在,青年学生仍以为马克思主义只此一家,无非是讲阶级斗争和无产阶级专政 ; 还有什么别的呢 ?

   然而如果不把青年马克思和成熟的马克思联系起来,就不可能对马克思有完整准确的了解,就看不到马克思思想中最宝贵的东西。

   马克思主义的出发点既不是精神也不是物质 ; 马克思主义的出发点是人,是现实的人或实践的人。马克思主义哲学是一种历史哲学,它认为,“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程” ( 《马恩全集》 42 131 ) 。这个过程还没有结束。人创造了并还在创造着人的世界,同时创造了并还在创造着自己。

   最初的人和动物的区别不是很大的。人类面临的第一个问题就是生存,就是解决衣、食、住的问题,因此就要进行物质生产。马克思恩格斯对这一点的重要性予以充分估计,说这是“一切历史的第一个前提” ( 《马恩选集》 1 32 ) 。这个问题不解决,人不能维持自己的生存,其他都谈不上。

   但仅仅是停留在维持生存这个水平上,人和动物就没有多大区别了。“饮食男女等等也是真正人类的机能。然而,如果把这些机能同其他人类活动割裂开来并使它们成为唯一的终极目的,那么,在这样的抽象中,它们就具有动物的性质。” ( 《哲学手稿》 )

   马克思恩格斯把人的需要分为三个层次 : 生存、享受、发展。

   马克思主义并不反对享受 ; 我们在许多年内把享受当做资产阶级的专利品,这是违反马克思的思想的。马克思主义只反对把自己的享受建筑在别人的痛苦的背上,要改变工人只劳动无享受和资本家只享受不劳动的状况。享受有物质享受和精神享受 ( 或文化享受 ) 之分,物质享受是消极的,精神享受高于物质享受。享受不是最高的需要,最高的需要是发展的需要,也就是发展自己的潜能,实现自我。这要通过自由劳动来实现。

   马克思的理想是解放全人类。人与动物的区别在于劳动 ; 解放人 , 首先就要解放劳动。本来是劳动创造了人 ; 但是在阶级社会中 , 劳动却是对人的身心的摧残 , 使人不成其为人 , 这就是劳动的异化。几千年来 , 脑力劳动成为少数人的特权 , 体力劳动成为多数被压迫者的命运 , 所谓“劳心者治人 , 劳力者治于人”。在广大的劳动群众中 , 不知有多少有才能的人和天才 , 只因没有受教育和发展的机会而被埋没了 ; 而少数知识分子也只是得到片面的发展。在过去 , 这种情况是无法避免的 , 是受经济条件决定的。马克思相信 , 在生产力高度发展和废除阶级之后 , 人们将能够普遍得到进行自由劳动的机会。所谓自由的劳动,并不仅仅是不受剥削而已,而是一种创造的劳动,这种劳动是人性的需要,同时也是享受,是“乐生的要素”。马克思认为,即使消灭了剥削,只要劳动是为了衣食,为了解决人的生存问题,这种劳动就仍然不是自由的,是不得不进行的,它仍然属于“必然性的王国”,真正的自由王国存在于“物质生产领域的彼岸” ( 《马恩全集》 25 926-927 ) 。恩格斯认为,到了共产主义,人类就从必然王国进入自由王国。但是马克思认为,物质生产领域是人类不能完全摆脱的,只有在这个基础上,自由王国才能繁荣起来。

   这里的关键在于缩短必要劳动时间,增加自由时间。经济学上有所谓“恩格尔系数”,是指食品开支与家庭总消费支出之比,其数值越小越表明生活富裕。按照马克思,必要劳动时间越少,自由时间越多,越表明生活的自由和丰富。所谓自由时间,主要不是指闲暇时间,而是指进行创造性劳动 ( 科学研究、技术发明、建筑设计、理论构思、文艺创作、艺术表演等等 ) 的时间。在共产主义社会里 , “财富的尺度决不再是劳动时间 , 而是可以支配的自由时间。” ( 《马恩全集》 46 , ,222 )

   马克思曾从人的发展的角度把社会形态分为三个阶段 : 最初的形态 ( 家长制的 , 古代的以及封建的 ) 特点是人的依赖性 ; 第二大形态 ( 资本主义的 ) 特点是人的独立性 , 但这种独立性是以对物的依赖为基础的 ; 第三大形态的特点是自由个性 , 这种自由个性是建立在个人的全面发展和共同财富基础上的。 ( 见《马恩全集》 46 , ,104 )

   马克思理想中的共产主义,就是要创造一种全新的人,为了创造这种人,就要创造一种全新的社会条件,使得每个人都能充分地全面地发挥自己的聪明才智,在实现自我的同时为社会做出贡献。这样的社会不要求个人牺牲自己,相反,“每个人的自由是一切人的自由的条件”。异化克服了,人将成为“自为的人”,世界成为“为人的世界”。人将成为自然的主人,社会的主人和自己的主人。

   我在 1986 年发表的《关于马克思主义的人的哲学》中说过 : “以为共产主义社会就是‘要什么有什么’的社会 , 就是每个人都过百万富翁的生活 , 这是普遍存在的误解。它的错误不是把共产主义看得太高了 ; 恰恰相反 , 是看得太低了 , 因为这里使用的价值尺度 , 仍然是资本主义的尺度。马克思的着眼点不是‘物’ , 而是‘人’ , 不是享受 , 而是创造 ( 创造本身也是一种享受 ) ”。马克思心目中的共产主义的人不是占有得多的“富有的人” , 而是充分发展了人的本性的“丰富的人”。马克思是重视物质生活条件的 , 因为它是人类生存的基础 , 但是这不等于说 , 物质生活是最重要的 ; 正相反 , 马克思把精神的价值放在物质的价值之上。黑格尔提出 , 精神的本质是自由 , 而精神是人之所以为人的本质 ( 见黑格尔 : 《历史哲学·绪论》 ) 。马克思批判地继承了这个思想 , 把自由看做是人的本质。

   只有这样来理解马克思的哲学 , 才能把他的哲学思想和他的共产主义思想有机的联系起来。把马克思主义说成是“吃饭哲学” , 这是一种浅薄的了解 ; 毋宁说 , 马克思主义是实践的哲学 , 革命的哲学 , 自由的哲学。

   历史的实践表明 许多社会和历史现象不能用马克思的阶级斗争学说来说明。阶级斗争学说包括了辩证法的运用 但也有违反辩证法的地方。

   晚年恩格斯在评论达尔文的“生存斗争”学说时曾指出:达尔文以前,生物学家只强调有机界的和谐与合作 ; 达尔文以后,这些人又只看到斗争。两者都有一定的道理,但两者都是片面的。自然界的事物的相互作用既包括和谐也包括冲突。“因此,在自然界中决不允许单单标榜片面的‘斗争’” ( 《马恩选集》 3 572 ) 。这是正确的辩证法的观点。遗憾的是,恩格斯没有进一步发挥这个思想来审查阶级斗争学说。他本应当接着说,在社会领域也决不允许单单标榜片面的‘斗争’,象马克思的阶级斗争学说那样 ; 可是,他没有这样说。到了列宁 就把这种片面强调斗争的观点从社会领域扩大到整个宇宙 提出了“斗争是绝对的 , 统一是相对的”命题。但列宁还认为发展既是对立的斗争 也是对立的统一 ( 见《哲学笔记》 ) 。斯大林干脆取消对立面的统一 说发展过程不是通过现象和谐的开展 而只是通过斗争 ( 《辩证唯物主义与历史唯物主义》 )

   毛泽东本来是坚持“对立统一”,反对斯大林只讲斗争不讲统一的 所以他提出了正确处理人民内部矛盾的问题。 1959 年到 1962 年那场关于“思维和存在的同一性”论争 背景也是毛泽东和斯大林的分歧 : 承认不承认一切矛盾都有同一性。但到了 1964 年,毛泽东却又用“一分为二”来否定“合二而一”,认为任何矛盾都是不可调和的,这就回到了斯大林的立场。只讲斗争不讲统一 把一切斗争都看成是“你死我活”的斗争 这就是指导“文革”的“斗争哲学”。毛泽东在一些方面虽然是巧妙运用辩证法的能手 但他并没有完全掌握辩证法 ; 他否定“否定之否定” 不承认“正”“反”之后的“合” 就表现了这一点。

   恩格斯不仅批评了“生存斗争”学说片面强调斗争的错误 也批评了把这种学说应用于社会领域时只看到生存问题的片面性。他指出社会领域的阶级斗争不仅是象动物界那样争取生存资料,而且是要解决更高层次的问题。“把动物社会的生活规律直接搬到人类社会中来是不行的。一有了生产 所谓的生存斗争便不再围绕着单纯的生产资料来进行 而要围绕着享受资料和发展资料来进行。” ( 《马恩选集》 3 572

   今天我们来重新审视这个问题,应当说,阶级斗争学说有它的真理性,可是它夸大了“阶级”的作用,也夸大了“斗争”的作用,这都是片面性。如果我们因为不满意阶级斗争学说,就提出“阶级合作”,“阶级调和”,笼统地反对革命,那就是陷入另一个极端了。能够合作当然好,可是你要合作,对方不合作怎么办 ? 对压迫难道不应该反抗 ? 我赞成今天用改良的方法,但我不同意连辛亥革命也否定。别的不说,维持满清的统治,民族问题就无法解决。群体之间总是有利益的矛盾和冲突的,什么时候要强调斗争,什么时候强调合作,斗争和合作又采取什么形式 ( 并非一切斗争都是“你死我活” ) ,都要看具体条件。西方国家的经济发展当然和劳资合作有关系,可是如果工人阶级一味合作,不去争取和维护自己的权益,行吗 ? 黑人运动,妇女运动,也是如此。自由和平等的权利是争取来的,不是恩赐的。一味讲调和、合作、妥协,那是不是连请愿、示威、罢工这些斗争形式也要取消 ?

  

   以为马克思主义是反对或者害怕自由,特别是个人自由,这种误解无论在中国或西方都很流行。我在哈佛时,有个学生问我:“如果要中国人民在马克思主义和自由之间做选择,他们会选择什么 ? ”他们总以为,社会主义国家没有自由,是因为这些国家遵循马克思主义。这不奇怪,奇怪的是号称社会主义的国家也这样宣传。在我们国家,“自由”一词在很长时间里是带一些贬义的,好象这是只有西方国家主张的东西。在六十年代,《人民日报》的头版曾出现过一条报道,题目是《管庄——自由王国》。管庄是北京东郊的一个住宅区。你以为它是说管庄提前进入了共产主义吗 ? 不对。它是说管庄的秩序如何乱,小偷、流氓如何猖獗,卫生情况如何糟,总之,是无人管理,一塌糊涂,这就叫“自由王国”。一个自称以马克思主义为指导的国家的报纸,就是这样亵渎马克思恩格斯的理想的。

   这种误解和另一种误解联系,就是以为马克思是轻视个人价值的,共产主义就是“大公无私”的社会,共产主义精神就是毛泽东说的“毫不利己,专门利人”。如果一个社会或群体里的每个人都为集体作奉献,作牺牲,而拒绝为自己谋利益,也拒绝接受别人给他的奉献,那大家的奉献到那里去了呢 ? 所谓集体的利益就是空的了。我在十年前就说过,“毫不利己,专门利人”是做不到的,这是一种悖论。如果有人对我做好事,他是在“利人” ; 但是如果我接受了,我就是“利己” ; 如果我不想“利己”,我就要拒绝他对我的服务,那么我就是不让他“利人”。同样,我去“利人”也会遇到同样的问题。也许有人会说,这里的“利己”,是自私的意思,“毫不利己”就是毫不自私 ; 那么为什么不说“毫不自私”呢 ? “利己”在这里是和“利人”相对的,后面的“专门利人”这句话,是“做有利于别人的事”的意思,那么前面的“利己”,就只能是“做有利于自己的事”的意思。既然要“专门”做有利于别人的事,那就是“毫不”做有利于自己的事的意思。一个革命者只有在为革命而牺牲生命的时刻,才是彻底抛弃自己 ; 在其他时候,是不需要,也不应该这样做的。须知自己也是革命或建设的一个力量,须知人是最宝贵的财富。列宁提倡的格言要好一些:“人人为我,我为人人”。这个“人人”,包括自己在内,这就不是“无我”。我们不能一般地反对“利己”   ,只能反对“损人利己”,但“利己”不一定要“损人”,有很多事是既利己又利人的。“毫不利己,专门利人”的道德教条不适合今天的社会。要实行市场经济 , 就不能要求大家毫不利己,只能把利己和利人结合起来。一种商品只有能满足别人的需要才能卖出去,才能赚钱来满足自己的需要 ; 换句话说,只有利人,才能利己,或者说,为了利己,就要利人。这不是个人的主观愿望,而是由市场经济的客观规律决定的。当然也有人靠欺骗,靠买伪劣商品,但这究竟不是市场经济的通则。所以说资产阶级的阶级性就是“损人利己” , 这个话是不全面的。

   有这种误解的人把个人和集体绝对对立起来,以为个人是无足轻重的,集体才是一切。其实压制个人的集体是异化的集体,也就是马克思说的“虚幻的集体”。马克思认为资产阶级国家就是这样的集体,它把资产阶级的利益冒充为全民利益,在这个名义下牺牲其他阶级的利益。在社会主义国家里有没有虚幻的集体呢 ? 也是有的。象林彪和江青集团就把自己的利益冒充为无产阶级的利益,要人民去为“革命”牺牲,而实际上得到好处的是他们。这种虚幻的集体是抹杀个人的正当权益和压抑个人的创造性的。今天我们讲奉献当然是对的,但也要惩治腐败,要问一问,我的奉献到哪里去了 ? 要防止有人口口声声叫别人“无私奉献”,自己却在搞以权谋私。马克思赞成的是“真实的集体”,它乃是“自由人的联合体” ; 在这种集体中,个人并不淹没在集体中,而是在集体中得到自由和发展。马克思认为,在他的理想的共产主义社会里,集体和个人的对立的物质基础已经消除了,因此不需要牺牲个人 ; 他在《德意志意识形态》中说,共产主义社会中人与人的关系,既不是“自我牺牲精神”,也不是“利己主义” ( 《马恩全集》 3 275 )   

   当然,我并不认为马克思找到了一条实现这个理想的具体道路,前面已经说过了。

   十九世纪的欧洲,无产阶级的贫困化和悲惨命运成为一个触目惊心的问题,作为人道主义者和革命家的马克思把注意力集中于这个问题是很自然的。但是这个问题已不再是今天的头号问题了。虽然如此,只要异化存在,马克思的一些思想就没有过时。马克思的人道主义 , 就是要使人从形形色色的异化形式解放出来。剥削是异化,但只是异化的一种形式,还有其他形式的异化。今天全球性的问题如环境污染,人口爆炸,核武器,南北对立等,都不是自然灾难,而是人类自己制造出来的祸害,是人的行为异化的后果。我们今天要坚持改革开放,但市场经济不可避免地会带来一些消极方面。我们已经有了权力的异化,现在金钱的异化也严重起来了。在某种意义上,这是进步的代价 ; 不要任何代价的进步道路是没有的。但是我们也不能放弃对异化的批判和采取措施来减少这种现象,马克思的思想就为我们提供这样的武器。

   正统的马克思主义已经堕落为一种进行思想统制的工具,它是同改革开放相抵触的,它正在为保守分子利用来反对时代的潮流。又要坚持四项基本原则,又要坚持改革开放,这是矛盾的。其实,有一个坚持就够了,就是坚持实践是真理的标准。当然,此外还有一个价值标准。在四项基本原则之上有一个更高的东西 , 就是人民的利益 ; 人民的利益高于一切。凡是实践证明符合人民利益的,我们就要坚持 ; 凡是实践证明不符合人民利益的,我们就要放弃。离开这个现实的标准,去讨论什么“姓社姓资”,是脱离实际的。站在既得利益集团的立场上,对改革开放抱着无穷的忧虑,是脱离人民的。党的利益不能放在人民的利益之上。制度是为人存在的,不是人为制度存在。老百性并不在乎名称 ; 在乎实际。如果有一个苦难的“天堂”和一个幸福的“地狱”,他们将选择后者。出于现实政治的考虑和他本人思想的局限性,邓小平要把这矛盾的两方面并提,但他实际上是搞了非毛化 ( 虽然不彻底 ) ——这是他的功劳,不是他的错误。另一方面,邓小平又让四项基本原则妨碍了政治改革。然而如果以为那些保守派不过是一些迂腐的教条主义者,他们关心的是马克思主义的纯洁性,那就错了。在这里,马克思主义的阶级分析方法还是用得着的 : 在保守分子的冠冕堂皇的词句背后,隐藏着某种统治集团的狭隘利益。

   总起来说,我不是列宁主义者 ; 也不是正统的马克思主义者。我认为马克思的经济学说基本过时了,他的共产主义仍然是乌托邦。马克思的最有价值的东西在他的哲学里面,但不是列宁所阐述的那种辩证唯物主义,也和马克思本人讲的历史唯物主义内容不尽相同。这种哲学,我想称之为“实践的唯人主义”,也就是马克思的人的哲学或“哲学的人学” (philosophical anthropology) 。“唯人主义”是我创造的新译名,德文里是 Humanismus ,英文里是 humanism 。过去译为人道主义,但这个词的伦理道德色彩太重 ; 这个译名可以保留给英语中的另一个词,即 humanitarianism 。实践的唯人主义并不否认自然界的在先性,但是它在解释历史时是从人出发,又以人为归宿。马克思在早期一度自称为 Humanismus ,后来他抛弃了这个名称,改用了唯物主义这个词。这里不可能详细讨论马克思改用这个名称的原因和得失,我们也不需要处处以马克思为根据。我只想说,马克思的这一部分思想在当今世界上仍然有生命力。实践的唯人主义为我们提供了一种价值标准和方法论,既可以用来批判资本主义,也可用来批判现实的社会主义。这种思想也使我们在一个充满权利异化和金钱异化的社会中,保持独立的人格,不致失去自我,不致看不到人的价值。

   我所信仰的这种马克思主义是开放的、批判的、人道的。马克思主义经过实践的检验,有多少错误就否定多少,不必可惜。但我们对马克思主义也要有完整准确的认识,要把后人加在马克思头上的东西和马克思本人的思想区别开来。我主张对马克思主义理论进行批判的审查,而不是弃之不顾,好象它根本不存在。官方认为我是马克思主义的异端而加以批判 ; 海外又有人因为我仍然讲马克思主义而觉得奇怪 : 这些我都不在乎。

   马克思逝世后的这一百多年里,世界发生了翻天动地的变化。如果苏联和东欧社会主义国家的瓦解表明马克思主义的衰落,那么西方国家的科技革命和信息时代的到来又使人看到马克思的某些卓越的预见。共产主义虽然渺茫 , 信息时代的到来却是眼前正在发生的事实 , 而在信息时代 , 马克思的一些重要理想的实现不再是渺茫的了。自动化使人从单调累人的体力劳动下解放出来,电脑则使人从某些枯燥乏味的脑力劳动下解放出来。过去的八小时工作制的理想,已经为现实的每周五天工作制代替。这样的劳动时间还可以进一步缩短 , 在有的国家已经进一步缩短。据有的研究报告预测 , 借助多媒体 , 每周工作时间可缩短到 22.2 小时 , 即不到三天。这样 , 人的大部分时间就将是自由时间。到那时 , 人们将进一步从谋生的劳动中解放出来 , 以大部分时间去从事创造性的活动 , 这种活动是实现自我和自我满足的需要。到那时 , 科学、文化和艺术将出现惊人的辉煌成就 , 使以往的一切人类文明黯然失色。

   “一切产生出来的东西,都一定要灭亡。”— _ 恩格斯引用过歌德的这句话。这对马克思主义当然也适用。据我所知,毛泽东也表达过这个意思。马克思主义产生将近一个半世纪了,现在正统的马克思主义正在走向灭亡。这是历史的进步,应当欢迎。我只是想补充两点。第一,马克思主义在人类思想史上将永远占据一个重要位置,不管人们怎样评价它。第二,马克思主义中的精华仍会被许多人继承、发展 ; 这些人可以是马克思主义的一个流派,也可以不是。说得确切一些,马克思主义的灭亡不是简单地消失,而是被“扬弃” ( 在黑格尔的意义上 ) 。我们今天对马克思主义应当做的工作,就象马克思恩格斯当年对黑格尔做的一样 : 从这个思想的废墟上抢救出其中有价值的内容,并加以发展,使之适合当今世界的需要。象历史上许多思想巨人一样,马克思的影响还会长期存在。在一个新世界的多元的文化格局中,马克思主义的新流派毫无疑问会有自己的位置。

        1995年10月脱稿

        1996—97年修改